المؤمنين ، بل حتى لغيرهم وحصولهما يتم عن طريق الأدلّة العقلية الحسّية ، كما أن الإيمان بالغيب يستلزم العلم به . فالمتقون الذين يؤمنون بالغيب عالمون به ، كما أنّهم عالمون ببعض الغيب عن طريق إخبار الله تعالى في كتابه ، كغلبة الروم مثلًا قبل أوانها ، وكعلمهم بالحوادث الماضية ، التي لا تنالها حواسهم مما كشف عنه القرآن الكريم ، وقد قال تعالى : ( تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ 19 20 . ثمّ لم يبتغي القرآن من العلم إلّا العلم المؤدي للمصلحة وبواسطته يحصل اليقين : ( إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ) 21 ويحرك إلى العمل والسلوك : ( كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ ) 22 . ولكن هل بمقدور الإنسان أن يحيط بكامل أسرار وخفايا العالمين مطلقاً ، وبما صُمما بقانونية متداخلة ذات تأثّر وتأثير فيما بينهما في تشكل الظواهر . يبقى الإنسان الجماعة أو الفرد محدوداً فلا يقوى

--> ( 19 ) هود : 49 . ( 20 ) الإمامة والولاية ، جمع من العلماء : 129 . ( 21 ) فاطر : 28 . ( 22 ) الصف : 3 .